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读《论衡》之碎语杂言(28)——问孔篇第二八(下)

作者:admin 发布时间:2019-12-01 22:28:33 浏览次数:116
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十九、

儒家学说对我国的传统文化有着巨大的影响力,孔子也被后世尊奉为圣人,之所以能如此,既有孔子凭仗其超凡才能著书立说之功,亦有历代儒生不断丰富儒家学说之力。孔子的众弟子中,最受赏识的是颜回,由于颜回只学不辩;而子路善辩,且常“难问”其师,故常惹孔子不悦。正是子路等人的“辩”,才会留下《论语》中的很多“子曰”。

二十、

端木赐,即子贡,是孔子的满意学生,而在孔子离世后,子贡为其守丧六年,由此可见师徒二人的联系。尽管孔子对外常称颜渊最贤,但是,颜渊早亡,孔子创建的儒家学说得以昌盛并经世传承,子贡、子路等很多学生的奉献才是最大的。子贡既能“货殖”聚富,又能凭智慧而为鲁国大夫,成果卓著。相传,其时的鲁国便有“子贡贤于仲尼”之言。晚年又承继其师的工作,教书育人,培养人才。能够说,子贡是孔子门徒中最出色者之一。司马迁在《史记•货殖列传》中曾言:“七十子之徒赐最为饶益,原宪不厌渣滓,匿于穷巷,子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于全国者,子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”此说足以阐明子贡的成果。孔子说“赐不授命而货殖焉,亿则屡中”,窃以为并非是贬子贡之意,并非“欲攻子贡之短”,而是对其智慧和才能的一种表扬。

廿一、

且问王充:孔子何尝有过“为王”之念?孔子及其创建并推广的儒学,最重要的根底观念便是“礼”,他又怎会有“为王”之欲?孔子极重周礼,悉心深研礼乐之道多年。他是想在春秋动乱之世康复周公礼乐之道,故而周游列国,游说诸侯,欲借复周礼而使全国复归调和、和平。颜渊在孔子身边,整天受教,对孔子及其创建的儒学笃信不疑,很是听话,从不会对教师的教导有任何质疑,所以孔子对颜渊寄予了极大的期望。而同为孔子“四友”的子贡、子张、子路,经商、当官,很忙的,受外界影响颇多,思维相对活泼,亦常有“难问”之辞,孔子尽管对他们也很赏识,但仍是只信任颜渊能够全面承继他的学说。因而,孔子对颜渊的早亡,心里极为伤痛,如同失去了实在能辅其推广儒家“礼”、“乐”之道的人。所以,这儿根本就没有孔子欲成“王”的事。

廿二、

孔子在卫国,哭丧于“旧馆”,出来后再令弟子以骖马为丧礼送与“旧馆”,如此一来,令卫人既感触到了孔子的情,与领会到了孔子礼之周。孔子游列国,不便是要广推其“礼”、“乐”之道吗?所以,遇到了时机,便需做出动态来,再由别人“广而告之”,盛传孔子重“礼”。那么,哭颜渊甚是悲恸,却为何不能卖其车为他最满意的学生买椁呢?据传是由于孔子以为“大夫不能够徒行”,但是这个传言未必是实在的。颜渊终身跟随孔子,唯孔子之言是从,不经商、不入仕,只做学问,以致贫穷备至。或许正是由于孔子以为颜渊甘于贫穷,身后亦不该违其志,故而“请车不与”。生时不求富有,何需身后风景?孔子与颜渊既是师徒,亦可谓至交。颜渊尊孔子,从无任何“难问”;孔子读《论衡》之碎语杂言(28)——问孔篇第二八(下)知颜渊,遂从其愿。窃以为此便是孔子“为礼之意”。

廿三、

史上的事,史上记载的传言,哪些是真?哪些是假?作为非专业研史的看客,无心探求。仅就从古至今官场上的传统习气来看,为官者往往极垂青他们的威仪,随时要显现他们的身份、位置。古时,朝廷常要求为官者重视仪容服饰,要体现出官家的威严;现在,很多人也是需要用外在的东西显现自己的身份和位置的。各种天价的奢侈品进入了人们的视界,男人喜爱有意无意间露知名“表”,女士喜爱不断替换各款名“包”,路上也有了各类豪车。大小官员,常醉心于怎么让工作场所与自己的官位相符,倾慕于不断提高自己坐驾的等级。自从人类有了富有与贫贱的等级之分,此类现象便家常便饭。

廿四、

治国之道,乃大路,非圣贤者岂敢妄论?孔子在世时,曾竭尽全力游说列国诸侯行其治国之道,却是屡次受阻,彻底不被承受。直到汉室全国,跟着儒学被皇家推重,孔子的治国理念才实在得以施行。这就阐明,在不同的时期,有着不同的社会环境,关于统治者来说,更有着不同的政治需求。列国诸侯非全国之王,孔子之论与诸侯所欲彻底不匹配,乃至相悖;西汉之后,掌全国的是独尊的“皇帝”,这时,孔子的治国之道才有了发挥的空间。“皇帝”能够用其驭臣辖民,深受儒学教化的臣民对儒家学说笃信不疑。“足食,足兵,民信”,三者并存则国足以立;少粮乃至无粮,何故养“兵”?无粮且无以养兵,何谈“民信”?无“兵”,何故保“粮”?何故取“民信”?失“民信”,则失国之根基,哪里还会有“兵精粮足”?若真如子贡所言“出于无法而去”,那么国将危矣,由于“去一”便将会失所有。从大势而言,得“民信”者,“兵”将足,“食”亦可足。大都的“民”,只需“足食”便会有“信”,有了“足食”和“民信”,何需虑不“足兵”?三者并立,则国盛!

廿五、

使者代蘧伯玉探望孔子,孔子提问,使者作答。从孔子via的提问和后来对使者的责备来看,能够模糊领会出孔子心中似有不悦。

蘧瑗(q yun),字伯玉,卫国大夫,道家“无为而治”的开创者,据称是孔子的朋友。

蘧伯玉推重“弗治之治”,也便是道家“无为而治”的前身,身居卫国大夫高位,其时的蘧姓则是卫国的名门望族。孔子则周游列国,推销其“礼”“乐”之道,列国诸侯对其敬而远之,使其屡次应聘不成。孔子至卫,曾长住蘧伯玉家中,二人颇有沟通。孔子后来的儒学思维也是深受蘧瑗的影响。

那么,孔子为何要“非”使者,“非其代人谦也”?孔子之问“夫子何为乎?”又是何意呢?语境,也便是说话时的情境,这对了解言语的实在意思是很重要的。“夫子何为”,这个“为”字怎么了解?蘧伯玉胸怀坦荡,恭谦贤能,孔子亦赞其为正人,或许使者以为孔子在问蘧伯玉的修为怎么,所以才会答复“夫子欲寡其过而未能也”。孔子,极重“礼”制,凡事都要究其是否符合“礼”,或许他不知使者误解了他问话的原意,竟以为使者失礼,不该“代人谦”。使者既然是蘧伯玉委派去探望孔子的,当是其身边常受其教导之人,焉能无端失礼?本是一场误解,倒显出孔子多少有些失算且不容人了。即便是使者言辞确有不妥,作为蘧伯玉的老友,朋友之间沟通一下岂不更好?何须揭露责备老友的人呢?如此这般,岂不是也是失礼?对待老友姑且如此,难怪列国诸侯对其敬而远之。

廿六、

孔子周游列国,为完成他的政治志向,真是品尝了含辛茹苦,却终是“应聘不济,闵道不可。”为何会如此呢?复推周礼未必是错,但在春秋时期却显得不达时宜。列国诸侯早已无视周皇帝的存在,乃至有取而代之的愿望,周礼怎么还能被承受?孔子屡试读《论衡》之碎语杂言(28)——问孔篇第二八(下)不成,即便是几近走投无路,断粮无炊,却仍是心有不甘。所以,不管弟子质疑而往见声名欠安的南子、欲应晋国反臣佛肸之召,依孔子教导之言,此皆失“礼”,但是其时的孔子实在是受困于“不食”,这个“食”,既指官位,亦指粮食。无官则无为,无粮便无命。孔子,虽被后世尊奉为圣,其时也是真的无法了,所以便以“坚乎磨而不磷”、“白乎涅而不淄”回应子路的“不说”,心里实在是苦啊,哪还会顾得上“不饮盗泉之水”的“避恶去污”的理念?

廿七、

孔子的家本在鲁国,鲁国国君为姬姓,声称礼仪之邦,世称“周礼尽在鲁矣”。但是在鲁国,居然也发生了屡次“废长立幼”不合周礼的事,导致内争频生。孔子复推周礼,在鲁国姑且不能,竟率一众弟子周游列国,欲完成他的政治志向。游荡十余载,一事无成,屡次被逐受难。鲁国本便是东方大国,孔子却欲屈身辅佐鲁国叛臣,且称“吾其为东周”,有些荒不择路了。幸而孔子终究未参加国乱之中,虽未能完成复周礼的志向,却留出晚年韶光,专注收徒教育,著书立说,终成令后世敬仰的圣贤。现在细读孔儒学说,有精华志向之论,亦有荒谬糟粕之言。至于怎么点评孔子自己,是赞仍是“非”,各人有各读《论衡》之碎语杂言(28)——问孔篇第二八(下)人的观念。那些孔子之“曰”,善者当存,不宜则弃。“问孔”,亦应辩证而论。

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